प्रश्न- बौद्ध दर्शन से क्या अभिप्राय है? बौद्ध धर्म के साहित्य तथा प्रधान शाखाओं के विषय में बताइये तथा बुद्ध के उपदेशों में चार आर्य सत्य क्या हैं?

अथवा
बौद्ध दर्शन से क्या आशय है? अथवा
बौद्ध दर्शन के प्रतीत्यसमुत्पादवाद की विवेचना कीजिये। अथवा
बुद्ध के अनुसार दुःख के कारणों की व्याख्या कीजिए। अथवा
बौद्ध दर्शन के प्रतीत्य समुत्पाद सिद्धांत की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए। अथवा
बौद्ध दर्शन के 'प्रतीत्यसमुत्पाद' की व्याख्या कीजिये। अथवा
बौद्ध धर्म के चार आर्य सत्यों की विवेचना कीजिए। अथवा
सिद्ध कीजिए कि बौद्ध दर्शन क्षण भंगवादी है। अथवा
बौद्ध दर्शन के प्रथम आर्य सत्य की विवेचना कीजिए। अथवा
बौद्ध दर्शन के चार आर्य सत्य की व्याख्या कीजिए। अथवा
बुद्ध ने कौन से दुःख के कारणों के चक्र बताए? अथवा
बौद्ध दर्शन के तृतीय आर्य सत्य की विवेचना कीजिए।

उत्तर -

उपनिषदों के अनुसार, एकमात्र सद्स्तु नित्य ही है आत्मा वही है जो सच्चिदानन्द ब्रह्म है परन्तु बुद्ध का सिद्धान्त इसके विपरीत है। इसके अनुसार सभी वस्तु अनित्य हैं सब कुछ दुःखमय है, आत्मा, मन और देह का समुदाय मात्र है जगत का रचयिता कोई नहीं है। बौद्ध दर्शन के प्रवर्त्तक और गुरु गौतम बुद्ध माने जाते हैं। गौतम बुद्ध का वर्तमान नाम सिद्धार्थ था। इनका जन्म ईसा से पूर्व छठी शताब्दी में बताया जाता है इनका जन्म हिमालय के समीप कपिलवस्तु नामक स्थान में एक राजपरिवार में हुआ था इनका पालन-पोषण बहुत प्यार से हुआ इनका हृदय बहुत भावुक था। बीमार, रोगी तथा पीड़ित व्यक्ति तथा मृतक मनुष्यों के देखने के बाद उन्होंने जाना कि जीवन दुःखों से भरा हुआ है। वह जानना चाहते थे कि संसार में इतना दुःख क्यों होता है, इसी कारण वे राजभवन को सुख छोड़कर जंगल की तरफ चले गये तथा जीवन के दुःखों से मुक्त होने का उपाय खोजने लगे। इन्होंने पहले मन की वासनाओं पर नियंत्रण किया फिर आत्म साधना में डूब गये तथा बोधि ( Enlightionment) की प्राप्ति हुई इससे इन्हें सच्चा ज्ञान का प्रकाश दिखाई पड़ा तथा महात्मा बुद्ध के नाम से प्रसिद्ध हुए। कुछ व्यक्ति इन्हें वीर (Hero) या जीन (Victor) के नाम से जानते हैं। इसके बाद इन्हें तथागत (One who has known thing is they really are) के रूप में माना इन्हें अर्हत (the worthy) भी कहा जाता है। बुद्ध ने स्थान-स्थान पर घूमकर बौद्ध धर्म का प्रसार किया व इनके उपदेशों को मानने वाले बौद्ध धर्मावलम्बी कहलाये। बौद्ध धर्म का प्रचार लंका, बर्मा, चीन, जापान, तिब्बत आदि में हुआ।

महात्मा बुद्ध के समय देश में आध्यात्मिक अशान्ति के बादल मंडरा रहे थे लोग ईश्वर से डरते थे तथा पूजा-पाठ बलि वेदी को अपनाते थे। वैदिक क्रियाकलापों का बोलबाला था तथा तांत्रिक साधना के लिए मनुष्यों को बलि चढ़ाया जाता है। इसी दौरान महात्मा बुद्ध ने अहिंसा का उपदेश दिया।

बौद्ध दर्शन में प्रचार का स्वरूप मौखिक था बुद्ध ने स्वयं कुछ भी नहीं लिखा वे तो केवल बोलते थे बुद्ध के उपदेशों का ज्ञान हमें जो आज प्राप्त है उसका आधार है 'त्रिपिटक'। त्रिपटक में ही उनके शिष्यों ने उनके उपदेशों का संग्रह किया। पिटक का अर्थ है बक्सा (box)।

त्रिपिटक में तीन ज्ञान की पेटियाँ हैं-

१. विनय पिटक, २. सुत्तपिटक, ३. अभिधम्म पिटक।

विनय पिटक में आचरण सम्बन्ध बातें हैं। सुत्तपिटक में उपदेशों का वर्णन तथा धर्म सम्बन्धी बातें है अभिधम्मपिटक में दार्शनिक विचारों की चर्चा की गई है। बौद्ध धर्म की दो प्रधान शाखायें हैं-

१. हीनयान, २. महायान।

पीलश्चित त्रिपिटक ही हीनयान का मौलिक धर्म ग्रन्थ है हीनयान का प्रचार दक्षिण भारत में अधिक हुआ। महायान का प्रचार विदेशों में अधिक हुआ जैसे तिब्बत्, चीन, जापान आदि।

तत्व सम्बन्धी विचार

महात्मा बुद्ध धर्म प्रचारक माने जाते हैं दार्शनिक नहीं। उनके अनुसार, दार्शनिक विचार जीवन की समस्याओं का समाधान नहीं कर सकते इसलिए तत्व सम्बन्धी विचार प्रस्तुत किये गये। तत्व सम्बन्धी विचारों को भी महात्मा बुद्ध अनावश्यक और असामाजिक मानते हैं। उनके अनुसार, दार्शनिक प्रश्नों के उत्तर व्यक्ति के पास नहीं है इसी कारण महात्मा बुद्ध ने दार्शनिक प्रश्नों को व्यर्थ की वस्तु माना कुछ प्रश्न निम्न हैं-

१. क्या यह संसार शाश्वत है?
२. क्या यह संसार अशाश्वत है?
३. क्या यह संसार सान्त (Finite ) है?
४. क्या यह संसार अनन्त (Infinite ) है?
५. क्या आत्मा और शरीर एक है?
६. क्या आत्मा शरीर से भिन्न है?
७. क्या मृत्यु के बाद तथागत का फिर से जन्म होता है?
८. क्या मृत्यु के बाद फिर जन्म नहीं होता है?
९. क्या मृत्यु के बाद उनका पुनर्जन्म होता भी है और नहीं भी होता है?
१०. क्या उनका पुनर्जन्म होना और पुनर्जन्म नहीं होना दोनों ही बातें गलत हैं?

ये सभी प्रश्न दार्शनिक हैं बौद्ध धर्म के पाली साहित्य में इन प्रश्नों को अव्याकृतानि (Unprofitable questions) कहते हैं। इन प्रश्नों को सुनकर महात्मा बुद्ध मौन हो जाते थे। उनका कहना था यह संसार दुःख से भरा है अतः हमारे जीवन का उद्देश्य दुःखों को दूर करना है न कि संसार के कारण सम्बन्धी बातों को खोजना। उनके अनुसार, संसार में जो दुःख है पहले उसे दूर करना चाहिये। दुःख कहाँ से आता है? संसार की उत्पत्ति कैसे हुई इन सभी प्रश्नों का उत्तर ढूँढ़ना व्यर्थ है। महात्मा बुद्ध इस प्रकार के प्रश्नों को सुनकर मौन हो जाते थे। इसका आलोचकों ने अलग-अलग अर्थ लगाया कुछ व्यक्ति इसे संशयवादी कहते हैं, कुछ यथार्थवादी, कुछ रहस्यावादी।

कुछ व्यक्ति तो उनके मौन का अर्थ बुद्ध की अज्ञानता से भी लेते हैं। महात्मा बुद्ध ने जो उपदेश दिया उन्हें आर्य सत्य के नाम से जाना जाता है।

महात्मा बुद्ध के अनुसार, "चार आर्य सत्यों के विवेचन से भी लाभ हो सकता है इसी का धर्म मूल सिद्धान्तों से सम्बन्ध है इसी से अनासक्ति ( aversion), वासनाओं का नाश (end of passions ), दुःखों का अन्त ( cessation), मानसिक शान्ति (Quiescence), ज्ञान ( knowledge), प्रज्ञा ( supreme wisdom) तथा निर्वाण सम्भव हो सकते हैं।'

महामा बुद्ध महान उपदेशक थे उनका उद्देश्य दार्शनिक विचारों का विवेचन करना नहीं था अपितु वह संसार के दुःखों को दूर करना चाहते थे। इसलिए बुद्ध ने चार आर्य सत्य बताये-

१. यह संसार दुःखों से भरा है। (The World is full of Suffering).
२. दुःखों के कारण होते हैं। (There is Cause of Suffering).
३. दुःखों का अन्त सम्भव है। (There is an End or Cessation of Suffering).
४. दुःखों का अन्त करने के उपाय अथवा रास्ते हैं। (There is a path for the Cessatin of Suffering).

पहला आर्य सत्य है दुःख "जन्म में दुःख है, रोग में दुःख है, मृत्यु में दुःख है। अप्रिय की प्राप्ति में दुःख है, प्रिय की अप्राप्ति में दुःख है, राग से उत्पन्न होने वाले पंच स्कन्ध दुःखमय है।" "सारा संसार आग से झुलस रहा है, आमोद-प्रमोद के लिए स्थान कहाँ?" "इन्द्रिय सुख अनित्य है, क्षणभर ही रहता है। सुख के बाद दुःख अवश्यम्भावी है। सुख-दुःख ही है।" "आमोद से विषाद होता है। आमोद से भय होता है।

सब भौतिक और मानसिक हानियाँ दुःख उत्पन्न करती हैं विषय भोग की वस्तुओं की हानि से दुःख होता है। दुनिया में दुखियों के लिए जितने आँसू बहाये हैं उनका पानी महासागर से भी अधिक है दुनिया में ऐसा कोई स्थान नहीं जहाँ मृत्यु से बचा जा सकें। संसार निःसत्व है, क्षण भंगुर है यह हृदय में लगे शर के समान है जिसे यह शर लग जाता हैं वह दुःख के कारण इधर-उधर दौड़ता है जब वह शर को निकाल देता है तभी शान्ति से बैठ पाता है। संसार मृत्यु और क्षय से ग्रस्त है अतः ज्ञानी मनुष्य शोक नहीं करता है। चुपचाप रोना या शोक करना व्यर्थ है। जब मकान में आग लगती है तो उसे पानी से बुझाना पड़ता है, जीवन दुःखों से भरा है तथा सारी सृष्टि दुःख स्वरूप है। रास्ते का अन्त तो आशावाद में होता है क्योंकि निर्वाण ही सांसारिक दुःखों को दूर करता है व आलौकिक शक्ति प्रदान करता है।

दूसरा आर्य सत्य है कि दुःख का कोई कारण होता है। तृष्णा तीन प्रकार की होती है-

१. काम तृष्णा अर्थात् विषय भोग का इच्छा,
२. भाव-तृष्णा अर्थात् अस्तित्व की इच्छा,
३. विभव-तृष्णा अर्थात् धन और शक्ति की इच्छा।

वास्तव में तृष्णा ही सब दुःखों की जड़ है तृष्णा के भी किसी वस्तु के पीछे भागती है, कभी किसी तृष्णा ही पुनर्जन्म का कारण बनती है। दुःख के कारणों की खोज निकालने में बुद्ध ने विशेष सिद्धान्त बताया जिसे प्रतीत्य समुत्पाद (The law of dependent origination) कहते हैं। इसके अनुसार, संसार के सभी पदार्थ कारणों से भरे हैं कोई वस्तु बिना कारण नहीं हो सकती दुःख का अस्तित्व भी संसार में बिना कारण नहीं हो सकता।

बुद्ध ने दुःख के अनेक प्रकार बताये जैसे -

१. जरा, २. रोग, ३. शारीरिक पीड़ा, ४. निराशा, ५. शोक, ६. उदासी आदि।

बुद्ध के दुःख के कारण

बुद्ध ने दुःख के १२ कारणों का चक्र बताया-

१. दुःख है। २. दुःख का कारण जाति है। ३. जाति का कारण भव है। ४. भव का कारण उपादान या अभिलाषा है। ५. उपादान का कारण तृष्ण है। ६. तृष्णा का कारण वेदना या इन्द्रियानुभूति है। ७. वेदना का कारण स्पर्श है। स्पर्श का कारण षडायतन है। ६. षडायतन का कारण नामरूप है। १०. नामरूप का कारण विज्ञान या चेतना है। ११. विज्ञान का कारण संस्कार है। १२. संस्कार का कारण अविद्या है।

तीसरा आर्य सत्य है दुःखों का निरोध दुःखों के निरोध का अर्थ है तृष्णा या अस्तित्व की चाह या विनाश। तृष्णा का परित्याग, उससे विच्छेद होना उसे स्थान से हटा देना बुद्ध धर्म के अनुसार दुःखों का अन्त सम्भव है इसी के दुःख निरोध या निर्वाण कहा जाता है।

बुद्ध के अनुसार, निर्वाण वह अवस्था है जहाँ पर पहुँचने के बाद मनुष्य के सारे दुःखों का नाश हो जाता है। राग, द्वेष पर विजय प्राप्त तृष्णा, अभिलाषा पर नियंत्रण करना, शुद्ध आचरण या शील के साथ जीवन व्यतीत करना, ध्यान मग्न होना आदि यह निर्वाण की विशेषतायें हैं। निर्वाण की अवस्था में मनुष्य को एक आलौकिक प्रकाश देखने को मिलता है, जिसे प्रज्ञा कहते हैं इसे ही बोधि के नाम से. जाना जाता है।

निर्वाण के स्वरूप के विषय में कहा जाता है कि निर्वाण समुद्र की तरह गहरा और पर्वत की तरह ऊँचा और मधु की तरह मीठा है। निर्वाण की प्राप्ति इस जीवन में सम्भव है निर्वाण से यह अर्थ नहीं लगाना चाहिये कि इसकी प्राप्ति मृत्यु के बाद ही हो सकती है इसलिए निर्वाण हमारे जीवन के लिए बहुत उपयोगी है। निर्वाण का अर्थ अर्कमण्यता नहीं है ऐसा कहा जाता है कि निर्वाण प्राप्त करने के बाद मनुष्य निष्क्रिय हो जाता है तथा उसे दुःखों से छुटकारा मिला जाता है। बुद्ध के अनुसार, निर्वाण प्राप्ति के बाद भी मानव जीवन सक्रिय रहता है इसी कारण महात्मा बुद्ध भी 'बोधि' प्राप्त करने के पश्चात् सक्रिय बने रहे।

बुद्ध के अनुसार, निर्वाण का अर्थ जीवन का अन्त नहीं होता अपितु दुःखों का अन्त होता है। निर्वाण प्राप्त करने के बाद मनुष्य अज्ञानता को दूर करके बोधि को प्राप्त करता है। वह जन्ममरण के चक्र में घूमने से बच जाता है निर्वाण से अज्ञानता का नाश होता है।

महात्मा बुद्ध ने निर्वाण का अर्थ मुक्ति बताया अर्थात् निर्वाण की अवस्था में व्यक्ति दुःखों से बच जाता है।

वान का अर्थ है इस जीवन से दूसरे जीवन में प्रवेश करने का रास्ता अर्थात् जीवनमरण के चक्र से मुक्ति। निर्वाण के द्वारा जो आलौकिक ज्ञान मिलता है जो सुख मिलता है वह स्थाई होता है। चौथा आर्य सत्य है दुःख निरोध का उपाय यह उपाय आठ रास्तों से प्राप्त किया जाता है। इन्हें अष्टांग मार्ग (Eight fold noblepath) के नाम से जाना जाता है। ये हैं -

1. सम्यक् दृष्टि,
2. सम्यक् संकल्प,
3. सम्यक् वाक्.
4. सम्यक् कर्म,
5. सम्यक् आजीविका,
6. सम्यक् व्यायाम,
7. सम्यक् स्मृति,
8. सम्यक् समाधि।

जब इन चार आर्य सत्यों का ज्ञान हो जाता है तब भवतृष्णा तिरोहित हो जाती है। पुनर्जन्म का कारण नष्ट हो जाता है व पुनर्जन्म नहीं होता। अष्टांग मार्ग शील, समाधि और प्रज्ञा का मार्ग है, बौद्ध दर्शन सुखवादी है, क्योंकि यह जीवन को दुःखमय मानता है लेकिन इस जीवन में दुःख का उपाय सम्भव है इसलिए यह सुखान्तवादी है।

जैन धर्म के समान ही बौद्ध धर्म भी निरीश्वरवादी है तथा पुनर्जन्म को मानते हुए भी वह शाश्वत आत्मा की सत्ता को नहीं मानता व कर्म के नियमों को मानता है उसका लक्ष्य तृष्णा का नाश करके दुःखों का निरोध करना है इसमें आचरण की पवित्रता आन्तरिक शुद्धता तथा हृदय की पवित्रता पर बल दिया गया है।

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